Объяснение названий в районе Феодосии и её окрестностей

[timur]

Автор этого текста сам жил в этой местности и как историк профессионально занимался изучением её древностей, постепенно углубляясь во всё более древние времена. Некоторое время работал здесь в Феодосийском музее научным сотрудником.

Когда говорят о Кафской местности, то, прежде всего, представляют обширный Феодосийский залив, золотые пески, раскинувшиеся широкой полосой и гористый мыс, обрывающийся в море, а также – расположенные почти по соседству Тихую бухту и Карадаг, чья живописность не нуждается в рекламе.

О названии длинного мыса у пгт Орджоникидзе мы можем судить из старого источника: вот дословный текст (даю перевод с латинск.): «Кийик-Атлама (Выступ `Коза`) – ответвление (отросток) “Рога оленя”, или большего (основного) мыса». Т.е. сам длинный мыс носит название «Рог оленя», а его отросток, прилегающий к самому посёлку – «Выступ Коза» (Китик-Атлама». На современных картах название Киик-Атлама неправильно относят ко всему длинному мысу. Оба названия восходят к одноимённым святилищам, божества которых изображались идеограммами «Оленя» и «Козы».

Все также же, говоря о Феодосии, представляют остатки средневековой генуэзской Кафы, её крепости, и то, что когда-то здесь был древнегреческий город, от которого уже ничего не сохранилось. Кроме отдельных камней с античной рустовкой, добытых хозяевами частных домиков из неизвестных науке мест. Последнее намекает, что в каких-то местах ещё сохранились невыявленные следы тех времён. Но заметить такие остатки “эллинской жизни” может только цепкий глаз знатока, который знает, что такое “рустовка” и что для хозяйственных нужд в своих дворах местные жители могут вести неафишируемые “разработки” из присмотренной ими древней кладки.

Научный сотрудник, специалист по истории древнего Крыма, мог бы процитировать авторитетного и поныне немца Вильгельма Гейда (1823-1906) – автора добросовестных исследований 1854-1886 гг, посвящённых истории черноморской торговли и основанию здесь итальянских колоний – что “еще за несколько столетий до прихода генуэзских кораблей на Черное море в Крыму, по всей вероятности, в районе существовавшей прежде древнегреческой Феодосии, была известна местность под названием «Кафа» и что “об этих местах упомянуто у византийского императора Константина Порфирородного (905-959)”.

Само название «Кафа» (Καφα – в греческом написании) непосредственно восходит к значению «голова», но в переносном смысле слово имело также значение «глава», «главный», и прилагалось к вершинам гор, доминировавшим над остальной, прилегавшей к ним, местности, к мысам, выступавшим в море за обычную береговую линию, а также для обозначения поселения, которое было главным в административном отношении среди других поселений на местности.

Такие слова, как «рог», «отрог», «голова», «ноги», «спина» и т.п., использовались в давние времена не только для обозначения частей животного, но и совершенно самостоятельно для обозначения тех или иных частей или особенностей местности. В нашем случае это слово имело значение «вершина горы».

В древности, сообщает Страбон (64/63 г. до н.э. – 23/24 г. н.э.), «предгорья называли «ногами», а вершины гор – «главами».
Слово «Кафа» (или «Каффа» в энергичном итальянском произношении, или в латинской транскрипции «Capha», если привести ещё одно его написание) в первоначальном своём значении – это `вершина, господствующая над местностью`.

Это же слово у разных народов в разных транскрипциях и сейчас применяется в значении «мыс».

У Страбона мы встречаем оборот: «городок, одноименный мысу», у которого такой городок с «якорной стоянкой» располагался.

Это объясняет, почему знаменитая генуэзская колония у подножия феодосийского холма Тепе-Оба («Холм могил», «Холм курганов») или Ту-Оба («Гора могил», «Гора курганов»), обрывающегося в море мысом, получила название «Каффа».

Строго говоря Хребет, или холм, Тепе-оба обрывается в море двумя мысами: большим мысом Св. Илии и небольшим мысом Феодосия, называвшимся до этого мысом Св. Анны, а ранее известным под названием Кабояр, где “Кабо-“, означающее “мыс”, представляет просто другую транскрипцию и другую традицию записи и произношения того же слова “кафа” (“голова”) – и тоже в значении “мыс”.

Множество древних курганов, давших название этому феодосийскому холму (хребту), обрывающемуся двумя мысами в море, принадлежали, согласно раскопкам, как античному времени, так уходили и во времена более глубокой древности – во II и, надо думать, в III тыс. до н.э. После того как большая часть этих курганов (а это «60 курганов»!) были раскопаны археологами в 19 веке, этот холм получил у татар прозвание «Тете-Оба» («Попраные могилы»).

Кто-то может добавить, что в догреческие времена здесь жили киммерийцы, тавры и скифы.

Но древняя история этих мест на них не обрывается.

В более древние времена (конец III – II тыс. до н.э.) им предшествовали так называемые «кеми-обинцы» (термин введён, возможно не точно, по кургану Кеми-Оба, который имел другой намогильный памятник), оставившие после себя на курганных захоронениях каменные стелы с изображением божества смерти (т.е. Луны, царицы ночи и тьмы, в её тёмной ипостаси, когда она отсутствует в ночном небе); эти стелы помещались в специально сделаные отверстия в горизонтальных плитах, на которых выбивались чашевидные углубления для совершения возлияний и других манипуляций. Эти углубления имели прямое отношение к культу Луны, несли собой религиозную символику и могли сообщать также информацию об умершем.

Самые древние могилы на Тепе-Оба относятся к кеми-обинскому времени, т.е. уходят во II или даже III тыс. до н.э.

Характер кеми-обинских могил показывает, что на Тепе-Оба населением отправлялся культ предков, это было «священное место», поблизости должны были существовать поселения, рядом был храм, и жрецы при нём отправляли культы соответствующим своим разным богам.

Однако история этих мест уходит в гораздо более отдалённые времена.

И даже в «доисторические» – в постулируемые схоластами «десятки» и «сотни тысяч лет назад», которые на самом деле отстоят от нас много ближе сочинённых ими фантастических дат.

Причём, нельзя сказать, что эти, столь давние, времена так уж не доступны нашему восприятию. Тем более, если иметь в виду, период истории письменной.

Рассмотрение имеющегося материала обнаруживает, что древняя история Кафской местности тесно связана с развитием первых цивилизаций и с целым рядом более поздних событий, именуемых обычно «легендарными» (например, поход аргонавтов во главе с Ясоном за золотым руном в Колхиду), хронологию которых, однако, можно достаточно точно определить и соотнести с историей Северного Причерноморья и с соответствующими формами жизни в районе Кафской бухты.

Автор этого текста, исследуя древнейшую историю вначале генуэзской Кафы, а затем и древнегреческой Феодосии, заинтересовался священным городком Ардавдой, где жили вооружённые жрецы со свои «царём» и где размещались их хозяйственные постройки.

Этот догреческий монастырь на гористом Кафском мысу, господствуя над местностью, был политическим центром анклава в древнейшие времена.

Данное обстоятельство стало решающим, почему колония греков, основанная по соседству со священным городком получила имя Теудози (Феодосия) – «отданные», или «посвятившие, себя богу», как именовали храмовых служителей и храмовых рабов.

Гуляющий в разного рода литературе «перевод» слова «Феодосия» как «Богом данная» — это неправильный, неграмотный перевод. Не «Богом данная», а «Отданные богу», или «Посвящённые Богу», — таков дословный перевод слова «Феодосия». Это – перевод из средневекового источника (сделан средневековым автором, разъясняющим значение данного имени), и он совпадает с тем, что священные городки доантичного и античного времени собой представляли. Сам термин «священный городок» также взят из тех времён.

На территории этого догреческого `священного городка`, поблизости от храма, обслуживавшего округу, на Мысе Св. Илии, находилась священная дубовая роща (два огромных дубовых пня из места, где была эта роща, откуда они были вырыты, хранились до войны 1941-1945 г.г. в Феодосийском музее, но пошли на растопку в холодные зимние дни во время войны стараниями работника, который обслуживал экскурсиями немецких офицеров в период оккупации. Вблизи храма (“Дома Богини”) находились священный источник и священное озеро. А также сокровищница, в которой, по древним упоминаниям, скопилось множество золотых вещей, оставленных посетителями этого места в качестве даров божеству (эта сокровищница, согласно источникам, была разграблена в начале Средневековья во время вторжений кочевников).

К храму вела священная дорога.

Древний священный городок, известный потом как «Ардавда», посвящённый богине Ардавис, расположенный на холме в понижении и укрытый от взоров снизу как с суши, так и с моря, имел когда-то и наиближайшую тропу к морю, довольно круто спускавшуюся в небольшую бухточку (бухта Св. Анны) между мысом Феодосия (в прошлом мыс Св. Анны) и мысом Св. Илии.

При этом не исключено, что Мыс Феодосия (Мыс Св. Анны), указывая на существовавшие здесь храм и святилище богини Ардавис, был скульптурно оформлен жрецами в виде изображения Богини, как это можно заподозрить по дореволюционной открытке, и наверху имел жертвенник (наводят на эту мысль и другие соображения).

Занимательно ещё одно изображение, помимо других, аналогичных, которые имеются в окрестностях.

У посёлка Коктебель, вблизи Феодосии, есть романтический Кадыкойский грот с источником – раньше коронное место для многих дореволюционных туристов, велотуристов и путешественников, стремившихся здесь побывать. Обратить внимание, на что похоже это место с источником (вырублена вагина над головами людей?) – явно святилище Девы, дошедшее до нас со времён античности.

Ну, и ещё один памятник я упомяну. Это таврский оракул, который находится на Карадаге в Пещерном, или Мёртвом, городке в Хоба-Тепе, рядом со Смотровой площадкой, или строго говоря – при ней. На Фейсбуке я писал одному феодосийцу, давая фотографию:

«Вид с птичьего полёта на Смотровую площадку, за которой помещается пещерка с окошком - оракул, где на вопросы посетителей отвечал жрец, именовавшийся "Живым Богом".

Красная линия проведена мной на фотке над Смотровой площадкой - это скала высотой в 280 м, обрывающаяся в сторону моря, при мне на галечный пляж, состоявший из крупной плоской голубоватой гальки,

а сейчас там, похоже, море из-за вычерпывания песка на глубине баржами. Там, вроде, если судить по снимкам в интернете, сейчас подводная тропинка внизу.

Но вернёмся на Смотровую площадку: за нею некоторое пространство, в которое можно легко проникнуть по скальной чуть заметной тропке - в виде чуть выступающей линии выступов - в обход выступа скалы, или попасть сюда можно напрямую спустившись в закуток с небольшого обрыва, а проще по верёвочной лестнице.

И вот по внутреннюю сторону этого обрывчика, со стороны Мёртвого городка, в скале видно окошко (отверстие) и вход в пещерку, где место только для одного человека. Выдолблено это пространство там, так что оставили одну скорлупу. Это - классический античный оракул. Люди приходили сюда и задавали вопрос в пространство, а жрец из окошка, невидимый, отвечал посетителю. За деньги, конечно, или за "дары".

«Этот оракул – Пещерка с окошком, где сидел специальный жрец, «Живой Бог», как его называли в древности, и отвечал на вопросы посетителей за небольшую плату, обслуживавший округу и более дальние места. Тут вообще была система пещерных святилищ-храмов, обслуживавших близлежащие населённые пункты.

С самой Смотровой площадки на Карадаге тавры сбрасывали чужеземцев с высоты 280 м в Львиную бухту, исполняя приказ таврского правителя, задача которого заключалась в том, чтобы пресечь контрабандную торговлю с мореходами из других стран и чтобы вся прибыль шла лишь через его торговые пункты. Здесь была короткая последняя ночёвка эскадры аргонавта Ясона, откуда он ночью под чёрными парусами, которые трудно разглядеть ночью, коротким броском неожиданно пристал к Колхидскому берегу, где сидел царём Ээт из коринфской династии. Было это в 1228 или 1222 году до нашей эры, если память мне не изменяет. Эту дату я приводил на сайте греческих исследователей-любителей, исправляя их неправильную датировку.

И ещё. При входе в Мёртвый городок сохранились древние, стандартные статуи богов, обычные от Германии и др. европейских мест до Ирана и Индии».